요한의 복음서

3. 저자 및 편집 시기

요한의 복음서는 공관 복음서와 내용적으로 차별성을 띠며, 네 복음서 중 가장 마지막으로 쓰여졌다는 데에 연구자들의 의견이 일치한다. 전통적으로 로마 가톨릭교회와 동방 정교회 등에서는 문서에 나타나는 "예수께서 사랑하신 제자" 즉, 사도 요한이 이 복음서를 썼다고 전해져 왔다. 알렉산드리아의 클레멘스, 리옹의 이레네오 등 서기 200년경의 신학자들도 이 문서를 사도 요한의 것으로 보았다.

그러나, 근대 이후 고등 비평을 하는 성서 연구가들은 이러한 전통적인 견해를 지지하지 않는다. 가장 오래된 사본 단편이 120년경의 것으로 추정되면서 1세기 말에 쓰여졌다는 견해가 다수이지만, 이를 의문시하는 견해도 있다.^[26] 유스티누스(서기 160년경 사망)의 저작에서 요한 신학의 영향과 요한 복음서의 인용이 보이며, 안티오키아의 이그나티우스(~서기 108년경)의 서신에도 공관 복음서에는 없는 요한 복음서 고유의 내용과 표현이 사용되고 있어, 요한 복음서의 성립 시기는 이보다 이전으로 추정된다.^[27]

3. 1. 저자

3. 2. 편집 시기

4. 구조 및 내용

요한의 복음서는 공관 복음서와 여러 면에서 차이를 보인다. 예수가 최후의 만찬에서 만찬 내용은 생략하고 제자들의 발을 씻긴 세족례 등 다른 복음서에 없는 내용을 담고 있다. 예수의 설교도 다른 복음서와 달리 교리를 직설적인 문체로 길게 해설하는 경우가 많다. 가나의 혼인 잔치에서 물을 포도주로 만든 기적^[38][39]을 첫 번째 표적으로 기록하여 기독교가 유대교보다 우월하다고 주장한다.^[40]

요한의 복음서는 헬라 철학적 개념을 기독교 신학에 활용하고, 그리스도로서 표징을 보여주며, 가현설을 거부하는 것이 특징이다. 서두에서 그리스도를 사람이 되신 말씀(Logos)으로 설명하여 만물의 원천으로 소개한다. 공관복음서와 달리 예수는 자신이 그리스도임을 명확히 증명하고, 십자가 수난을 숙명적으로 의연하게 받아들인다. 예수가 십자가에서 숨을 거둘 때 로마 병사가 옆구리를 창으로 찔러 피와 물이 나왔다는 설명은 가현설을 반박하려는 신학적 의도를 담고 있다.

대부분의 학자들은 요한의 복음서가 다음과 같이 네 부분으로 구성되어 있다고 본다.

• 서론 (1:1-18)
• 표징의 책 (1:19-12:50)
• 영광의 책 (13:1-20:31)
• 결론 (20:30-31)

4. 1. 서론 (1:1-18)

4. 2. 표징의 책 (1:19-12:50)

4. 3. 영광의 책 (13:1-20:31)

4. 4. 결론 (20:30-31)

4. 5. 부록 (21장)

5. 신학적 특징

공관 복음서와 요한복음는 여러 면에서 차이를 보인다. 예수는 최후의 만찬에서 만찬 내용은 생략하고, 제자들의 발을 씻겨준 세족례 등 다른 복음서에는 없는 내용을 넣었다. 예수의 설교도 다른 복음서와 달리 교리를 직설적인 문체로 길게 해설하는 경우가 많다. 또한 가나의 혼인잔치에서 물을 포도주로 만든 기적^[38][39]을 첫 번째 표적이라고 적어, 기독교가 유대교보다 우월하다고 주장한다.^[40]

요한복음은 하느님의 사랑과 예수의 인류에 대한 사랑을 강조하며, 흔히 '사랑의 전도서'라고 불린다. 요한복음 3장 16절은 성경 전체의 핵심 메시지를 담고 있다고 평가받는다.

바울로의 신학에서도 요한의 믿음에 의한 구원관이 나타난다. 요한복음에는 '네 주 하느님을 네 몸과 마음과 정성을 다하여 경외하며, 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라'는 구절이 두 번 언급된다. 이는 기독교인의 삶의 태도를 보여준다. 바울로 역시 율법의 완성이 사랑이라고 강조하며, 고린토 전서 13장에서 사랑의 위력을 구체적으로 설명한다. 이들은 사랑으로 역사하는 믿음을 기독교인의 정수로 보았다는 점에서 교리가 일맥상통한다.

5. 1. 그리스도론

5. 2. 로고스

5. 3. 십자가

5. 4. 성례전

5. 5. 개인주의

5. 6. 세례자 요한

5. 7. 영지주의와의 관계

6. 공관복음서 및 바울 서신과의 비교

요한의 복음서는 자료 선택, 신학적 강조점, 연대기, 문학적 양식 면에서 공관 복음서와 상당히 다르며, 일부 불일치는 모순에 이를 정도이다.^[1]

공관 복음서에서 예수의 사역은 1년이지만, 요한 복음서에서는 세 번의 유월절 언급을 통해 3년으로 나타난다. 사건들의 순서가 모두 같지 않다. 십자가 처형 날짜가 다르며, 베다니에서의 예수의 기름 부음과 성전 정화의 시기도 다르며, 이는 예수 사역의 끝이 아니라 시작 무렵에 일어난다.^[1]

가나의 혼인 잔치, 우물가의 사마리아 여인과의 만남, 라자로의 부활과 같은 요한 복음서의 많은 사건들은 공관 복음서에서 병행되지 않는다.

요한 복음서는 유대교 성경을 광범위하게 사용한다.^[2] 요한은 그들로부터 직접 인용하고, 그들로부터 중요한 인물들을 언급하며, 그들로부터의 서사를 여러 담론의 기초로 사용한다. 저자는 또한 비유대교 출처에도 익숙했다. 예를 들어, 서문의 로고스(창조의 시작부터 하나님과 함께하신 말씀)는 유대교의 지혜의 여인 개념과 그리스 철학자로부터 파생되었으며, 요한 복음 6장은 출애굽뿐만 아니라 그리스-로마의 신비 종교를 암시하고, 요한 복음 4장은 사마리아인의 메시아적 믿음을 암시한다.^[3]

요한 복음서는 예수의 세례,^[4][1] 열두 제자의 부르심, 악령 축출, 비유, 변형과 같은 공관 복음서의 장면이 부족하다. 반대로, 요한 복음서에는 가나의 혼인 잔치에서 예수가 물을 포도주로 바꾸는 장면, 라자로의 부활, 예수가 제자들의 발을 씻는 장면, 여러 번의 예루살렘 방문 등이 포함되어 있다.^[1]

제4 복음서에서 예수의 어머니 마리아는 세 구절에서 언급되지만 이름은 언급되지 않는다.^[5][6] 요한은 예수가 요셉의 아들로 알려졌다고 6:42에서 주장한다.^[7] 요한에게는 예수의 출생지가 무관하며, 이는 그가 이 세상 너머, 곧 하나님 아버지로부터 왔기 때문이다.^[8]

요한은 예수의 세례에 대해 직접적으로 언급하지 않지만,^[4][1] 그는 공관 복음서에서 예수의 세례 때 일어나는 것처럼 세례자 요한이 성령의 강림을 비둘기로 묘사한 것을 인용한다.^[9][10] 예수의 주요한 공관 설교, 즉 산상 설교와 감람산 설교는 언급되지 않으며,^[11] 악령 축출도 언급되지 않는다.^[4][12] 요한은 12 제자를 열거하지 않으며, 공관 복음서에서 찾아볼 수 없는 나다나엘을 포함하여 적어도 한 명의 제자를 지명한다. 도마는 단순한 이름 이상으로, "의심 많은 도마"로 묘사된다.^[13]

예수는 말씀("로고스")과 동일시되며, 말씀은 ("신"을 뜻하는 그리스어)과 동일시된다.^[14] 공관 복음서는 그러한 동일시를 하지 않는다.^[15] 마가복음에서 예수는 제자들에게 자신의 신성을 비밀로 유지하라고 촉구하지만, 요한 복음에서는 그것을 매우 공개적으로 논하며, 심지어 자신이 출애굽기에서 모세에게 자신을 계시하면서 하나님이 자신에게 부여한 칭호인 "나는 ~이다"라고 부르기까지 한다. 공관 복음서의 주요 주제는 하나님의 나라와 천국 (후자는 특히 마태복음)인 반면, 요한 복음의 주제는 영생의 근원이신 예수이며, 왕국은 단 두 번 언급된다.^[1][12] 왕국에 대한 공관 복음서의 기대 (라는 용어 사용, "오심"을 의미)와 대조적으로, 요한은 더 개인주의적인, 실현된 종말론을 제시한다.^[16]

공관 복음서에서 예수의 인용구는 대개 짧고 간결한 말의 형태를 띠는 반면, 요한 복음서에서는 더 긴 인용구가 종종 주어진다. 어휘 또한 다르며, 신학적 중요성으로 가득 차 있다. 요한 복음서에서 예수는 "기적"을 행하는 것이 아니라 자신의 신적 정체를 드러내는 "표적"을 행한다.^[1] 대부분의 학자들은 요한 복음서에 어떠한 비유도 포함되어 있지 않다고 생각한다.

공관 복음서에 따르면, 예수의 체포는 성전 정화에 대한 반작용이었고, 요한 복음서에 따르면, 라자로의 부활로 촉발되었다.^[1] 공관 복음서에서 예수에게 더욱 획일적으로 율법주의적이고 반대하는 것으로 묘사된 바리새인들은 날카롭게 분열된 것으로 묘사된다. 그들은 자주 논쟁을 벌인다. 니고데모와 같은 몇몇은 심지어 예수에게 적어도 부분적으로 동정적인 태도를 보이기도 한다. 이것은 논쟁을 그들의 신념 체계의 주요 원칙 중 하나로 삼았던 바리새인들의 더 정확한 역사적 묘사로 여겨진다.^[17]

바울 서신의 공동체적 강조 대신, 요한은 개인과 하나님과의 개인적 관계를 강조한다.^[18]

요한의 복음서는 "공관 복음서"라고 불리는 다른 3개와는 내용적으로 차별성을 띈다. 이 복음서가 4개 중에서 마지막으로 쓰여졌다는 것에 관해서 연구자들의 의견은 일치한다. 초대 교회 이래 전통적으로 이 요한의 복음서의 필자는, 로마 가톨릭교회·동방 정교회 등에서 전해져 온 성전에서는, 문서 중에 보이는 "예수께서 사랑하신 제자" 즉, 사도 요한이라고 전해져 왔다. 예를 들어 서기 200년경의 신학자 알렉산드리아의 클레멘스, 리옹의 이레네오 등이 이 문서를 사도 요한에게 귀속시킨다. 마찬가지로 전통적인 견해로서 사도 요한에게 귀속되는 요한 묵시록의 저자에 관해서는 3세기의 알렉산드리아의 디오니시오스나 4세기의 유세비우스에 의해 의문이 제기된 데 반해, 고대에는 요한의 복음서는 사도 요한에게 귀속되는 것이 일반적이다. 성립 연대에 관해서는 3세기의 히폴리투스 등이 도미티아누스 치세 하(81-96년)라고 증언한다.

하지만, 근대 이후의 고등 비평을 행하는 성서 연구가들은 이러한 생각을 지지하지 않는다. 타가와 겐조는 이 책은 저자 요한이 자신의 상당히 특수한 종교 사상을 전개한 서적이며, 예수를 알기 위한 직접적인 자료가 되지 않는다고 한다^[19]。성립 시기에 대해서는, 가장 오래된 사본 단편이 120년경의 것이라는 감정으로부터 1세기 말이라는 견해가 다수이다. 하지만 이 감정을 의문시하는 견해도 있다(타이센 등)^[20]。성립 시기의 하한은 요한 신학의 강한 영향과 요한의 복음서의 인용이 보이는 신학자 유스티누스의 몰년(서기 160년경)이다. 또한, 이그나티우스(-서기 108년경)의 서신에도 공관 복음서에는 보이지 않는 요한의 복음서 독자적인 내용이나 표현이 사용되고 있다^[21]。

6. 1. 공관복음서와의 차이점

공관 복음서에서 예수의 사역 기간은 1년이지만, 요한 복음서에서는 세 번의 유월절 언급을 통해 3년으로 나타난다. 사건 순서도 다르다. 십자가 처형 날짜, 베다니에서의 기름 부음, 성전 정화 시기가 다르다.

가나의 혼인 잔치, 우물가의 사마리아 여인과의 만남, 라자로의 부활과 같은 요한 복음서의 많은 사건들은 공관 복음서에 나오지 않는다. 요한 복음서는 예수의 세례, 열두 제자 부르심, 악령 축출, 비유, 변형과 같은 공관 복음서의 장면이 없다. 반대로, 가나 혼인 잔치에서 물을 포도주로 바꾸는 장면, 라자로의 부활, 제자들의 발 씻김, 여러 번의 예루살렘 방문 등이 포함된다.

요한 복음서에서 예수는 "기적" 대신 자신의 신적 정체를 드러내는 "표적"을 행한다. 대부분의 학자들은 요한 복음서에 비유가 없다고 생각한다. 대신, 선한 목자와 참 포도나무와 같은 은유적 이야기나 풍유가 있다. 공관 복음서에서는 예수의 체포가 성전 정화에 대한 반작용으로 나타나지만, 요한 복음서에서는 라자로의 부활이 원인이다. 바리새인들은 공관 복음서에서 율법주의적이고 예수에게 반대하는 모습으로 묘사되지만, 요한 복음서에서는 분열되어 니고데모와 같이 예수에게 동정적인 사람도 있다. 다른 복음서에서 이름만 나오는 사도 토마는 부활에 회의적인 태도를 보이며 "의심하는 토마"라고 불린다.

7. 요한 공동체

20세기 대부분 동안 학자들은 "요한 공동체"라는 가설적 틀 내에서 요한복음을 해석했다.^[1] 요한복음은 예수를 약속된 메시아로 믿는다는 이유로 유대교 회당(아마도 유대 공동체를 의미)에서 추방된 1세기 말 기독교 공동체에서 비롯된 것으로 여겨졌다.^[2][3] 이러한 해석은 이 공동체를 본질적으로 분파적이며 초기 기독교의 주류 밖에 있는 것으로 보았는데, 21세기 첫 10년 동안 점점 더 많은 도전을 받고 있으며,^[4] 복음서의 사회적, 종교적, 역사적 맥락에 대한 상당한 논쟁이 현재 진행 중이다.^[5] 그럼에도 불구하고, 요한 문헌 전체(복음서, 세 개의 요한 서신, 요한계시록으로 구성)는 유대 문화와는 구별되면서 그 문화에서 생겨났고, 보혜사를 통해 그들이 긴밀한 관계를 맺고 있는 하나님에 대한 결정적인 계시로서 예수께 강렬한 헌신을 쏟는 공동체를 가리킨다.^[6]

8. 사랑하는 제자

성서학계에서는 요한 복음서에 나오는 "사랑하는 제자"(애제자)의 정체에 대해 다양한 해석을 하고 있다. 마티아, 사도 요한, 마르코, 라자로, 도마, 아리마대 요셉, 요한 마르코 등 여러 인물들이 거론된다.^[41] 예수가 사랑했다는 제자는 전통적으로 사도 요한으로 알려져 왔으나, 사도가 아닐 것이라는 견해도 있고, 라자로나 사도 토마스로 해석하는 견해도 있다.^[42]

정통 기독교회의 전통과 전승에서는 이 제자가 제베대오의 아들 사도 요한이라고 여겨져 왔다. 상세화된 전승에서는 사도 요한이 만년에 에페소스에서 제자 프로코로스에게 구술하게 했다고 한다. 그러나 19세기 이후, 사도 요한이 제4복음서의 저자라는 전승은 고등 비평 학자들 사이에서 지지를 받지 못하게 되었다. 고등 비평에 따르면, '요한 복음서'는 "예수께서 사랑하시던 제자"라고 여겨지는, 이름이 밝혀지지 않은 저자에 의해 집필되었다는 것이다.

초기 기독교인들 중 어떤 사람들은 "예수께서 사랑하신 제자"가 불멸이라고 믿었던 것 같다. 『요한 복음서』의 보충 구절(21장 20절 이후)은 그 제자의 죽음을 설명하는 것으로 쓰였을 가능성이 있다. 전통적으로 사도 요한이라고 여겨지는 "예수께서 사랑하신 제자"의 이름은 본문에서 결코 밝혀지지 않는다. 또한, 사도 요한의 이름도 본문에 한 번도 나오지 않는다. "예수께서 사랑하신 제자"는, 본문에 따르면, 유월절 만찬을 함께한 제자 중 한 명으로, 부활 후 예수가 갈릴리 호수에 나타났을 때 고기를 잡고 있던 일곱 제자 중 한 명이다.

9. 반유대주의 논란

1975년, 미국의 신약학자 엘든 제이 엡(Eldon Jay Epp)은 요한 복음서가 2세기부터 현대에 이르기까지 기독교의 반유대주의를 조장하고 지지해 왔으며, 신약 성서의 다른 어떤 책보다도 이 책에 반유대주의의 책임이 있다고 결론 내렸다.^[30]

2013년, 보스턴 대학교 신학 교수이자 목사인 로버트 힐(Robert A. Hill)은 저서 ''Beauty and Anti-Semitism: The Gospel of John''에서 요한 복음서를 신자들을 격려하는 것이라고 평가하면서도, 그 격렬한 반유대적인 수사에 대해 지적했다.^[31]

2018년 오타와 대학교 교수이자 유대계 캐나다인 성서학자인 아델 라인하르츠(Adele Reinhartz)는 저서 ''Cast Out of the Covenant: Jews and Anti-Judaism in the Gospel of John''에서 요한 복음서가 청중에게 대체 신학적인 사상을 갖도록 의도된 것이라고 말했다.^[32]

공관 복음서에서는 예수와 그의 제자들의 적대자가 '바리새파', '율법학자' 등으로 특정되지만, 요한 복음서에서는 단순히 '유대인들 (the Jews)'이라고 표현된다. 예수의 십자가형에 찬성하며 외치는 것도 공관 복음서에서는 사람들, 군중으로 되어 있지만, 요한 복음서에서는 유대인으로 되어 있다.

요한 2:13에서는 '유대인의 과월절 (The Passover of the Jews, 또는 the Jewish Passover)'이라는 부자연스러운 표현이 나타난다. 과월절은 유대인의 명절이지, 로마인이나 이방인의 과월절은 있을 수 없기 때문이다.

요한복음서의 성립 시기가 이방인 신자가 이미 늘어나고 있는 90년 이후라는 점을 고려하면, 적어도 결과적으로는 이방인의 반유대 감정을 선동하는 표현이 되고 있다. 즉, 독자에게 신자인 '우리'와 예수의 적인 '유대인들' 간의 대립 구도가 있는 듯한 착각을 줄 수 있는 표현이 전반에 걸쳐 나타난다. 그러나 실제로는 예수, 그의 가족, 초기 제자들은 모두 유대인이었다.

10. 헬레니즘 사상과의 혼합

미국의 작가 스키프 모엔 박사는 요한복음 1:1의 로고스 개념에 주목하여, 그것이 본래의 유대적 가치관과는 상반되는 합리주의, 개인주의 등의 헬레니즘 사상에 입각한 것이며, 기독교를 혼합 종교로 만들었다고 논했다^[33]。

모엔은 그 논고를 윌 듀런트의 다음 말로 맺고 있다.

"기독교는 이교를 파괴한 것이 아니라, 받아들였다. 죽어가던 그리스 사상은 교회의 신학과 기도서 안에서 재생했다. 그리스어는 수 세기 동안 철학을 지배했고, 기독교의 문헌과 전례의 전달 수단이 되었다^[34]"

참조

_[1] 서적 ESV Pew Bible https://books.google[...] Crossway
_[2] 웹사이트 Bible Book Abbreviations https://www.logos.co[...] 2022-04-21
_[3] 성경 요한복음 21:22
_[4] 성경 요한복음 21:24-25
_[5] 논문 Early New Testament Manuscripts and Their Dates: A Critique of Theological Palaeography https://www.research[...]
_[6] 서적 Neither Jew nor Greek: A Contested Identity (Christianity in the Making, Volume 3) https://books.google[...] Wm. B. Eerdmans Publishing
_[7] 서적 A Kryptic Model of the Incarnation Ashgate Publishing
_[8] 서적 The Trinity: East/West Dialogue https://books.google[...] Springer Science & Business Media 2021-12-21
_[9] 성경 요한복음 5:18
_[10] 성경 요한복음 6:35
_[11] 성경 요한복음 8:12
_[12] 성경 요한복음 10:7
_[13] 성경 요한복음 10:11
_[14] 성경 요한복음 11:25
_[15] 성경 요한복음 14:6
_[16] 성경 요한복음 15:1
_[17] 성경 요한복음 20:27
_[18] 성경 마가복음 10:45, 로마서 3:25
_[19] 성경 마가복음 8:31, 마가복음 9:31, 마가복음 10:33-34
_[20] 성경 요한복음 3:14, 요한복음 8:28, 요한복음 12:32
_[21] 성경 요한복음 6:42
_[22] 성경 요한복음 16:21
_[23] 성경 요한복음 12:24
_[24] 서적 신약성서への序言 「新約聖書の正しい且つ最も貴重な書はどれであるか」 岩波書店
_[25] 서적 예수라는 남자
_[26] 서적 신약성서―역사·문학·종교 교문관
_[27] 문서 에베소서 5장, 마그네시아서 7장, 빌라델비아서 3장
_[28] 서적 요한의 복음서 일본기독교단출판국
_[29] 서적 신약성서의 여성관 岩波書店
_[30] 웹사이트 https://www.bc.edu/c[...]
_[31] 웹사이트 https://www.bu.edu/a[...]
_[32] 웹사이트 https://rowman.com/I[...]
_[33] 웹사이트 https://skipmoen.com[...]
_[34] 서적 The Story of Civilization, Vol. 3: Caesar and Christ
_[35] 문서 구 '성 요한 복음'
_[36] 서적 복음서와 시간 생활성서
_[37] 서적 복음서와 시간 생활성서
_[38] 문서
_[39] 서적 주요 주제를 통해서 본 복음서들의 신학 한들출판사
_[40] 서적 주요 주제를 통해서 본 복음서들의 신학 한들출판사
_[41] 서적 우리가 아는 것들, 성경에는 없다. 홍성사
_[42] 서적 앞의 책